المنهج الأزهري في التفكير

منذ بدأتُ طلبَ العلم، شغلني كثيرًا منهجُ التفكير، وكنا نلتمس هذا المنهج؛ لأنه مفتاح العلوم وكنوزها، ولأنه هو الذي يحدد ملامح الفكر المستقيم. 

وبعد بحثٍ امتد سنين، ظهر لنا أن المنهج الأزهري في فهم الدين، بل في فهم الدنيا أيضًا، هو المنهج الأعدل والأكثر إنصافًا. 

وفي مقابل هذا المنهج الأزهري، الذي سنفصله تفصيلًا -إن شاء الله تعالى- عُرض علينا منهج آخر لم نرتضه لا في فهم الدين ولا في فهم الدنيا؛ إذ وجدناه منهجًا سطحيًّا لا عمق فيه، وجزئيًّا لا شمول له.

وقد رأينا بعض ملامحه في كتاب للشيخ سليمان بن سحمان عنوانه: "أحسن البضاعة في كون الساعة ليست بسحر بل صناعة"، طُبع في مطبعة المنار بمصر، رد فيه على رجل يُسمى ابن الريس قال بحرمة الساعات، باعتبار أنها من باب السحر.

وليست المسألة في ذاتها هي التي تستوقفنا، وإنما الذي يعنينا هو المنهج الذي اتُّخذ في الرد؛ إذ يقول: إن من أدلة كون الساعة ليست بسحر أن الرازي قد نص في كتبه على أنها من باب الصناعة، وهنا يثور السؤال: هل لو لم ينص الرازي على ذلك في كتبه، أو لم نقف نحن على هذا النص، لكان القول الآخر هو المنتصر، ولأصبح الناس مطالبين بأن يقتنعوا بأن الساعة سحر؟

لقد رفضنا هذا المسلك؛ لأنه لا يقف عند هذه الجزئية وحدها، بل يتصل بفهم الشريعة برمتها في سائر أحكامها، فيفضي إلى دين لا نعرفه، وهذا هو مكمن الخطر.

ومع تأكيدنا احترام كل من اشتغل بالعلم الشرعي الشريف، لقد رأينا هذا المنهج يفضي بأدواته إلى إنكار دوران الأرض، والقول بثباتها ودوران الشمس حولها، ثم ينتقل إلى تكذيب وصول الإنسان إلى القمر، وتحريم علوم الفلك والجيولوجيا، وكذلك حرّموا الصور الفوتوغرافية، والخروج في التليفزيون، والأكل بالملاعق، والجلوس على الكراسي، إلى غير ذلك من أمور كثيرة.

وهكذا أصبحنا أمام خطر فعلي في فهم النص الشرعي الشريف.

فإذا يممنا وجوهنا قِبل الأزهر، وجدنا الشيخ محمد بخيت المطيعي، يؤلف كتابًا بعنوان: "توفيق الرحمن للتوفيق بين ما قاله علماء الهيئة وبين ما جاء في الأحاديث الصحيحة وآيات القرآن"، وهنا يظهر الفرق الجلي بين المنهج الأزهري، القائم على علوم شتى، وبين ذلك المنهج البسيط، ولذلك اخترنا المنهج الأزهري العلمي الواضح، الذي يسعى إلى عبادة الله على بصيرة، وإلى عمارة الأكوان على علم، وإلى تزكية النفس على هدى.

وإلى الله المشتكى، وعند الله تجتمع الخصوم، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

وفي ختام هذا الطرح، يتبيّن أن سلامة الفهم لا تتحقق إلا بمنهجٍ راسخٍ يجمع بين العقل والنقل، ويراعي الواقع ومقاصد الشريعة، كما هو الحال في المنهج الأزهري. فبه تُصان صورة الدين، وتُحفظ عقول الناس من الانحراف، ويُبنى وعيٌ رشيد يقود إلى عبادةٍ على بصيرة وعمارةٍ للحياة على هدى.