وهم الجاهلية وتزييف الإيمان

لقد تركنا النبي ﷺ على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، وودع أمته بخبر يقيني يقطع دابر الأوهام التكفيرية التي يقتات عليها الغلاة. إذ يقول في حديث الصحيحين عن عقبة بن عامر رضي الله عنه: «وَإِنِّي لَسْتُ أَخْشَى عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا بَعْدِي، وَلَكِنِّي أَخْشَى عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا أَنْ تَنَافَسُوا فِيهَا وَتَقْتَتِلُوا فَتَهْلِكُوا كَمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ» [متفق عليه].

إن هذا النص الشريف يمثل صمام أمانٍ فكريٍّ للأمة؛ فمعناه ليس استحالة وقوع الشرك من بعض الأفراد، وإنما انتفاء الشرك العام الذي تعود به الأمة كلها إلى الوثنية. وكما أصّل الحافظ ابن عبد البر في (التمهيد)، فإن من خاف على أمة محمد الشرك بعد أن أمنها نبيها منه، فقد جاء من التعسف والتنطع بما لا يخفى بطلانه. إن المتطرف يقلب موازين الوحي؛ فيرى الأمة غارقةً في الأوثان، بينما نبيها يزكيها، وهذا الفصام الفكري هو الذي يدفع النابتة لاستباحة النفوس بدعوى كاذبة هي تطهير الأمة من الشرك.

يتوهم الكثيرون أن مصطلح جاهلية المجتمع ظهر فجأة دون مقدمات، والحق أن جذوره ممتدة بعمق في رحم الفكر المتطرف. وقد تجلى ذلك في تنظيرات صاحب (الظلال) وكتاب (معالم في الطريق) لسيد قطب، وتعمق بصورة أشد خطورة في كتابات أخيه محمد قطب مثل (جاهلية القرن العشرين) وكتاب (هل نحن مسلمون؟)، حيث كادت هذه الكتابات أن تخرج الأمة جمعاء من دائرة الإسلام إلى دائرة الكفر.

لقد تفرع من هذا الفكر جماعات معاصرة متطرفة (كجماعات التكفير والهجرة)، حيث أُجبر أتباعها على هجر ديارهم وبيع أموالهم تحت زعم الدخول في الإسلام من جديد. إننا أمام حالة من المحاكاة الباطلة المفتعلة لزمن البعثة؛ حيث يتصور الشاب المتطرف نفسه صحابيًّا في شعاب مكة، ويرى المجتمع المسلم حوله مجتمع أبي جهل، متجاهلًا أن الفرق بين الجاهلية وبين المعصية كالفرقِ بين السماءِ والأرض، وأنَّ تغييبَ هذا الفارقِ هو الذي مهد الطريقَ لاستحلالِ الدماءِ والأعراضِ تحت لافتاتِ الجهاد الزائفة.

لقد تمادى الغلاة في تطاولهم حتى وصفوا حواضر الإسلام العريقة والمجتمعات المسلمة بأنها ديار كفر، واعتبروا أن طاعات المسلمين محض خزعبلات. 

إن هذا التوصيف الجائر يطعن في بلدان كنانة الله (مصر) وغيرها، والتي طالما كانت وما زالت حصنًا للوسطية ومنارة للعلم. فمصر التي شع منها نور الأزهر ليضيء الدنيا، لا يمكن لمبطل أن يصبغ عليها ثوب الجاهلية لمجرد مخالفتها لأوهامه الضيقة.

إن ادعاء ارتداد الأمة في عقر دارها هو عين الجهل بالمنهج النبوي الشريف؛ فمهد الحضارة الإسلامية الذي أسسه النبي ﷺ في المدينة المنورة بُني على التيسير وحفظ الدماء. 

وهؤلاء الذين يكفرون المجتمعات بسبب القوانين أو العادات يتناسون أن الشرك محله القلب والجحد، فكان فعلهم استخفافًا بحرمة الأمة وطعنًا في تاريخها.

لقد زعم صاحب الظلال أن الزمان قد استدار كهيئته يوم جاء الإسلام، وأن البشرية بجملتها -بما فيها المجتمعات المسلمة- قد ارتكست في الجاهلية الأولى، وهو ما سماه انقطاع تتابع  الإيمان)، وهذا خبطٌ فكريٌّ شنيع يجعلُ من القرآنِ الكريمِ خصمًا للأمةِ لا هاديًا لها، ويُبطلُ وعدَ اللهِ بحفظِ هذا الدين.

إنَّ تقسيمَ المسلمينَ إلى شيعٍ جاهليةٍ تتبعُ مناهجَ أهلِ الكتابِ حذو النعل بالنعل هو هدمٌ لمفهومِ أمةِ الإجابة وإعدامٌ لثمرةِ جهودِ العلماءِ والربانيين على مدار ألف وأربعمائة عام، فالإسلامَ ليس تمثيلية يُعاد إخراجها في كل عصر، بل هو منهجُ حياة حيٌّ باقٍ في القلوبِ والضمائر.

إنَّ الجاهلية في لسانِ الشرعِ هي وَصْفٌ للسلوكِ المنحرفِ أو الأخلاقِ المذمومة، كما قال النبي ﷺ لأبي ذر: «إِنَّكَ امرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ» [صحيح مسلم: (١٦٦١)]، ولم يُكفره بذلك، أما تحويلها إلى حكمٍ بالردةِ على المجتمعاتِ فهو عبثٌ بالمفاهيمِ وتزويرٌ للحقائقِ الشرعيةِ لا يقبله عقلٌ ولا نقل.

إن القول بجاهلية المجتمعات هو المفتاح الشيطاني الذي شُرعت به أبواب القتل في جسد الأمة. والمنهج الوسطي يرى الأمة مبرأة من الشرك العام بشهادة نبيها الصادق.

وقد أدرك العلماء والربانيون خطورة هذا الفكر الظلامي فتصدوا له بمؤلفات تفكك أوهامه، مثل كتاب (دعاة لا قضاة) للمستشار حسن الهضيبي وغيره من الردود الأزهرية والعلمية التي نقضت فكر التكفير نقضًا مباشرًا؛ لتؤكد للعالم أن ديننا جاء ليحيي الإنسان ويعمر الأوطان، لا ليفني الخلق تحت دعاوى التجهيل.