الحج نموذج للارتقاء الروحي والسلوك

تستند الفلسفة الإسلامية في تشريع العبادات إلى قاعدة أصيلة تفيد بأن الخالق -عز وجل- قد جعل لكل شيء في الوجود شكلًا ومضمونًا، وصورةً ومعنًى، فكما أن المصباح يمثل الإطار المادي، بينما تمثل الطاقة سره وروحه وسبب إنارته، وكما أن الجسد الإنساني لا يكتسب حقيقته ومعناه إلا بالروح؛ فإن العبادات في الإسلام تشتمل على هيئة ظاهرة شريفة، وروحٍ ومقصدٍ خفي، يمثل سرَّها ونورها الذي أودعه الله فيها، وتتجلى هذه الازدواجية المتكاملة (المبنى والمعنى) في فريضة الحج بوصفها أنموذجًا جامعًا، حيث تتجسد صورتها المقدسة في مناسك محددة كالطواف، والسعي، والوقوف بعرفة، ورمي الجمرات، بينما يكمن جوهرها في مقاصد وأهداف عليا تعيد صياغة وعي الإنسان وسلوكه.

من أبرز المقاصد التي أودعها الله في فريضة الحج: إعادة ضبط علاقة الإنسان بالكون من حوله، وتخلقه بـ "الأدب العظيم"، ففي الحياة المعتادة، يعيش الإنسان مخدومًا بمن حوله من البشر، ومخدومًا بالحيوان والنبات والجماد.

إلا أن التشريع الإلهي للحج جاء لينتزع الإنسان من حالة المركزية النفعية انتزاعًا، ويرده إلى حالة من التناغم الكوني والسلام المطلق وفق المستويات الآتية:

١- الأدب مع بني الإنسان:

يتجلى في كبح جماح النفس والترفع عن الخصومات، مصداقًا لقوله تعالى: ﴿فَمَن فَرَضَ فِیهِنَّ ٱلۡحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِی ٱلۡحَجِّۗ﴾ [البقرة: ١٩٧].

 ٢- الأدب مع الحيوان:

يُحظر على المحرم قتل الصيد، بل وتشتد الكراهة في ترويع الطيور والحيوانات الآمنة في الحرم.

٣- الأدب مع النبات والجماد:

 يُحرم قطع نبت الحرم، ويُشرع في المقابل الطواف بالكعبة وتقبيل الحجر الأسود، وهما من الجماد.

هذا التدرج التشريعي يهدف إلى إيقاظ الإنسان من غفلته، ليعود من نسكه إنسانًا مسالمًا، لا يؤذي أبدًا، ولا يجرح أبدًا، ليكون رحمةً على الكون بأسره.

يقدم الحج مقصدًا اجتماعيًّا غاية في الأهمية، يتمثل في كسر حواجز الأنانية، والانغلاق والتعالي على الخلق. فالتقاء البشر على اختلاف ألسنتهم، وأعراقهم، وألوانهم، وقومياتهم، يحقق الغاية القرآنية التي نص عليها قوله تعالى: ﴿لِّیَشۡهَدُوا۟ مَنَٰفِعَ لَهُمۡ﴾ [الحج: ٢٨] في هذا التجمع المهيب، يتسع الناس بعضهم لبعض، ويوقرون بعضهم بعضًا، مما يعزز قيم التعايش الإنساني المشترك والمساواة المطلقة.

يمثل "الذكر" المحور المركزي والمقصد الأسمى في مناسك الحج، وبمقاربة تحليلية لسياق الآيات القرآنية في سورة البقرة، نلحظ إلحاحًا قرآنيًّا لافتًا على ربط الحج بذكر الله في سبعة مواضع متتالية:

 ١. ﴿لَیۡسَ عَلَیۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَبۡتَغُوا۟ فَضۡلࣰا مِّن رَّبِّكُمۡۚ فَإِذَاۤ أَفَضۡتُم مِّنۡ عَرَفَٰتࣲ فَٱذۡكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلۡمَشۡعَرِ ٱلۡحَرَامِۖ﴾ [البقرة: ١٩٨].

 ٢. ﴿وَٱذۡكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمۡ وَإِن كُنتُم مِّن قَبۡلِهِۦ لَمِنَ ٱلضَّاۤلِّینَ﴾ [البقرة: ١٩٨].

 ٣. ﴿ثُمَّ أَفِیضُوا۟ مِنۡ حَیۡثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ وَٱسۡتَغۡفِرُوا۟ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ﴾ [البقرة: ١٩٩].

 ٤. ﴿فَإِذَا قَضَیۡتُم مَّنَٰسِكَكُمۡ فَٱذۡكُرُوا۟ ٱللَّهَ...﴾ [البقرة: ٢٠٠].

 ٥. ﴿...كَذِكۡرِكُمۡ ءَابَاۤءَكُمۡ...﴾ [البقرة: ٢٠٠].

 ٦. ﴿...أَوۡ أَشَدَّ ذِكۡرࣰاۗ﴾ [البقرة: ٢٠٠].

 ٧. ﴿وَٱذۡكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِیۤ أَیَّامࣲ مَّعۡدُودَٰتࣲۚ﴾ [البقرة: ٢٠٣].

إن هذا التكرار المنهجي يؤكد أن الغاية هي ارتقاء العبد من مجرد أداء الهيئة المشرفة إلى الإخبات ومعرفة الله جل جلاله؛ الحق، القيوم، المهيمن، فيعود الحاج وقد امتلأ قلبه يقينًا، وإنابةً، وروحانيةً، وسموًّا، مدركًا أن الله هو الأول والآخر، والظاهر والباطن، الذي تقف الظنون وتبهت الأفواه دون أسرار جلاله.

تنسحب هذه القاعدة المقاصدية على سائر العبادات كالصلاة، والزكاة، والصوم، فكل عبادة هي معراجٌ يفتح للعبد أبوابًا لمعرفة خالقه، فإذا امتلأت القلوب بهذه المعرفة، انعكس ذلك على عمارة الكون.

وقد حذر التشريع الإسلامي بشدة من أداء العبادات أداءً شكليًّا مجردًا من الروح والمقصد، ويتضح ذلك جليًّا في الحديث الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ، رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ...وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَعَلَّمَهُ وَقَرَأَ الْقُرْآنَ،... وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللهُ عَلَيْهِ وَأَعْطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهِ...» [صحيح مسلم: (١٩٠٥)]، والحديث يوضح أن هؤلاء الثلاثة يُسحبون إلى النار؛ لأنهم أقاموا صور الأعمال الظاهرة، وخالفوا المرام والغرض الداخلي (الإخلاص والمقصد الحق)؛ فلم توقد لهم العبادة مصابيحها ولم تنفتح لهم خزائن أسرارها.

تخلص هذه القراءة إلى أن إحياء مقاصد العبادات بعمارة هيئاتها ليس مجرد ترف روحي، بل هو رحلة منهجية لبناء وصناعة الإنسان الحضاري.

إن البصر بمقاصد العبادة يمثل بابًا مفتوحًا تستنير به العقول لتبدع وتتطور، وتتطهر به النفوس من الكراهية والقطيعة.

ومتى ما أُدركتْ هذه المقاصد، أثمرت إنسانًا صاحب همة، وعلم، وخلق؛ إنسانًا نظيفًا، جميلًا، أنيقًا، صبورًا، حليمًا، طموحًا، ومنيرًا، به تُعمر الأوطان، وتُصنع الحضارات، وتتحقق الرحمة للعالمين.

الغاية العظمى من العبادات تتجاوز الأداء الشكلي لتصل إلى بناء إنسان متكامل، يتحلى بالأدب مع خالقه ومحيطه، ومتى ما أُدركت الروح الكامنة خلف المناسك، تحولت العبادة إلى طاقة تبني الحضارة، وتطهر النفس من شوائب الأنانية، وتجعل من الفرد عنصرًا فاعلًا ورحمةً للعالمين.