نشأة اللغة العربية وتطورها من الأصول السامية إلى لغة التنزيل

شهد العرب قبل الإسلام اعتزازًا بلغتهم، وكان لهم مؤتمرات لغوية سنوية في مكة والطائف، يجمعون فيها الشعراء والخطباء؛ لتتسابق في البلاغة والبيان.

وقد كان من أكبر أهداف هذه الاجتماعات " توحيد اللغة والمحافظة عليها" وسط تعدد لهجات القبائل العربية، ومن ثم أصبحت لغة قريش معيارًا للمقام الفصيح؛ إذ كانت هذه القبيلة تستقطب الألفاظ الحسنة من لغات الحجاج العرب وتتبناها، بينما تهمل ما تراه غريبًا أو ثقيلًا.

ثم جاء الإسلام فحفظ العربية، وأرساها نصُّ القرآن الكريم؛ إذ نزل بلسان قريش، فكان القرآن بمعجزته البلاغية قاصمًا للخصوم، وفاق كلام جميع العرب فصحاء ومجاهِرين.

فقد جاء في الحديث، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةِ جَاءَ إِلَى سيدنا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَرَأَ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ، فَكَأَنَّ رَقَّ لَهُ، فَبَلَغَ ذَلِكَ أَبَا جَهْلٍ، فَذَكَرَ مَا جَرَى بَيْنَهُمَا إِلَى أَنْ قَالَ الْوَلِيدُ: "وَاللهِ مَا فِيكُمْ رَجُلٌ أَعْلَمُ بِالْأَشْعَارِ مِنِّي، وَلَا أَعْلَمُ بِرَجَزِهِ وَلَا بِقَصِيدَتِهِ مِنِّي، وَلَا بِأَشْعَارِ الْجِنِّ، وَاللهِ مَا يُشْبِهُ الَّذِي يَقُولُ شَيْئًا مِنْ هَذَا، وَاللهِ إِنَّ لِقَوْلِهِ الَّذِي يَقُولُ حَلَاوَةً، وَإِنَّ عَلَيْهِ لَطَلَاوَةً، وَإِنَّهُ لَمُثْمِرٌ أَعْلَاهُ، مُغْدِقٌ أَسْفَلَهُ، وَإِنَّهُ لَيَعْلُو وَمَا يُعْلَى، وَإِنَّهُ لَيُحَطِّمُ مَا تَحْتَه"  [البيهقي في شعب الإيمان: ١٣٣].

 ولم يقتصر تأثير القرآن على القلوب فحسب، بل كان له دور في توحيد الشمل اللغوي، ومحاربة لهجات اللهو، وتكرَّر التحدي القرآني للأعراب: ﴿وَإِن كُنتُمۡ فِی رَیۡبࣲ مِّمَّا نَزَّلۡنَا عَلَىٰ عَبۡدِنَا فَأۡتُوا۟ بِسُورَةࣲ مِّن مِّثۡلِهِۦ وَٱدۡعُوا۟ شُهَدَاۤءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِینَ﴾ [البقرة: ٢٣]، فما كان ليدعي عاقل تمكن العرب من إيجاد معادل له.

بعد الفتح الإسلامي، ازدادت الحاجة إلى تدوين قواعد اللغة العربية، بسبب التفاعل مع الأعاجم؛ فيروي لنا أبو طاهر عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبى هاشم البزار، عن أبي عُبَيْدَةَ قال: أَوَّلُ مَنْ وَضَعَ النَّحْوَ أَبُو الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِيُّ، ثُمَّ مَيْمُونٌ الْأَقْرَنُ، ثُمَّ عَنْبَسَةُ الْفِيلُ، ثُمَّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: وَوَضَعَ عَيِسى بْنُ عُمَرَ فِي النَّحْوِ كِتَابَيْنِ، سَمَّى أَحَدَهُمَا الْجَامِعَ، وَالْآخَرَ المُكَمِّلَ، فَقَالَ الشَّاعِرُ:

بَطَلَ النَّحْوُ جَمِيعًا كُلُّهُ *** غَيْرَ مَا أَحْدَثَ عِيسَى بْنُ عُمَرْ

ذَاكَ إِكْمَالٌ وَهَذَا جَامِعٌ *** فَهُمَا لِلنَّاسِ شَمْسٌ وَقَمَرْ

ثم قال: عَنْ عَاصِمٍ، قَالَ:" أَوَّلُ مَنْ وَضَعَ الْعَرَبِيَّةَ أَبُو الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِيُّ، جَاءَ إِلَيَّ زِيَادٍ بِالْبَصْرَةِ، فَقَالَ: إِنِّي أَرَى الْعَرَبَ قَدْ خَالَطَتِ الْأَعَاجِمَ، وَتَغَيَّرَتْ أَلْسِنَتُهُمْ، أَفَتَأْذَنُ لِي أَنْ أَضَعَ لِلْعَرَبِ كَلَامًا، يُعْرِبُونَ وَيُقِيمُونَ بِهِ كَلَامَهُمْ؟ فَقَالَ: لَا، قَالَ: فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى زِيَادٍ، فَقَالَ: أَصْلَحَ اللَّهُ الْأَمِيرَ، تُوُفِّيَ أَبَانَا، وَتَرَكَ بَنُونَا، فَقَالَ: ادْعُ لِي أَبَا الْأَسْوَدِ، فَقَالَ: ضَعْ لِلنَّاسِ الَّذِي نَهَيْتُكَ أَنْ تَضَعَ لَهُمْ " [أخبار النحويين: ص٢٠-٢٥].

كما قام الخليل بن أحمد بنفسه بتصنيف (كتاب “العين”) للحفاظ على مفردات اللغة من الضياع.

واتسع استخدام العربية؛ ليشمل الفتوحات والكتابات الرسمية، فضُمّن القرآن والنصوص الدينية التثبت الكامل من العربية الفصيحة، وقد اجتهد العلماء المسلمون في الحفاظ على اللغة العربية، ومكافحة اللحن، والاندماج الأجنبي في مفرداتها بحزم، وجمع المصحف في عهد الخليفة عثمان بن عفان  - رضي الله عنه.

ومن ثم بقيت العربية محفوظةً، مستنيرةً بالقرآن والسنة، رغم اعتداءات اللغات الأخرى عليها، يقول الله تعالى في ذلك: ﴿إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ﴾ [الحجر: ٩]، في إشارة إلى حفظ معاني القرآن ولغته عبر الدهر.

تتلاقى رؤى علماء الأجناس والمؤرخين المسلمين عند حقيقة تاريخية جوهرية، وهي أن الأمة العربية تنحدر من الصلب "السامي"، نسبة إلى سام بن نوح عليه السلام، وهو أحد الأصول الثلاثة التي تفرعت منها البشرية بعد الطوفان العظيم، ويشكل هذا الانتساب حجر الزاوية في فهم وحدة الخصائص اللغوية والنفسية، التي تجمع العرب ببقية الشعوب السامية، إلا أن التمايز بين هذه الشعوب لم يحدث فجأة، بل كان ثمرة تدرج زمني طويل، وتفاعل مع الجغرافيا، وتشير الدراسات التاريخية والآثارية إلى منطقة "المثلث الحضاري" - التي تضم وادي الرافدين، ووادي النيل، وبلاد الشام، وقاعدتها في اليمن- باعتبارها مهد الحضارات، ومنطلق الأجناس البشرية قاطبة، ومن المرجح أن منطقة العراق تحديدًا كانت هي نقطة الانطلاق والانتشار، استنادًا إلى الروايات التفسيرية التي تعين جبل "الجودي" بموصل العراق، مستقرًّا لسفينة سيدنا نوح - عليه السلام - ومنها بدأت حركات النزوح الكبرى، والهجرات الواسعة لأبناء سام نحو الأطراف، مدفوعين بالحروب، أو البحث عن الأراضي الخصبة والكلأ، حتى استقر المطاف بالفرع العربي في قلب شبه الجزيرة العربية، تلك المنطقة التي أضحت بوعورتها وصحرائها حِصنًا طبيعيًّا، حافظ على نقاء العرق واللسان من الاختلاط المشوه.

في أعماق التاريخ الموغل في القِدم، استوطنت أنحاء الجزيرة العربية قبائل عُرفت في مراجع الأنساب بـ"العرب البائدة"، وهم الذين يمثلون الحلقة الأولى من الاستقلال العربي عن الجسد السامي الأم، هؤلاء القوم الذين ينحدرون وفق بعض الدراسات من "بدو الآراميين"، النازحين من جهة العراق والشام، أسسوا حضارات، قامت على أعمدة القوة والتمكين التي خلدها القرآن الكريم، لقد توزعت هذه القبائل في مناطق استراتيجية؛ فسكنت "عاد" في "الأحقاف" بجنوب الجزيرة، بين عُمان وحضرموت، بينما اتخذت "ثمود" من "الحِجر" في الشمال الغربي مستقَرًّا لها، واستوطنت قبائل "طسم وجديس" أرض اليمامة في الشرق، في حين نزل "العمالقة" وجُرْهُم الأولى في مكة ويثرب، وعلى الرغم من أن أخبار هؤلاء يلفها غموض شديد؛ لكونهم أمة أمية، لم تدون تاريخها، إلا أن التشابه الواضح بين الكتابات الأثرية المكتشفة في العراق وسوريا، وتلك الموجودة في اليمن وحضرموت، يؤكد وحدة الأصل المشترك الذي يربط هؤلاء العرب القدماء بالحضارات البابلية والآشورية والآرامية، مما يجعلهم الجسر التاريخي الذي انتقلت عبره السمات السامية؛ لتصطبغ بالصبغة العربية الخالصة.

تمثل القبائل القحطانية مرحلة النضج الحضاري في جنوب الجزيرة العربية، وهي التي يُطلق عليها "العرب العاربة" التي استوطنت اليمن وحضرموت، وأقامت ممالك بلغت شأوًا عظيمًا من الرقي، وعلى رأسها "مملكة سبأ"، لقد وصف القرآن الكريم هذه الحضارة بأنها كانت تنعم بـ ﴿جَنَّتَانِ عَن یَمِینࣲ وَشِمَالࣲۖ﴾ [سبأ: ١٥]، مما يشير إلى بيئة خصبة ومناخ جيد، إلا أن التحول المحزن بانهيار "سد مأرب" وما تلاه من "سيل العرم" لم يكن مجرد كارثة طبيعية فحسب، بل كان نقطة تحول ديموغرافي كبرى في تاريخ العرب، فقد تسبب الجدب وتبدل المناخ في تفرق القبائل القحطانية (كالأزد، وحمير، ومذحج، وطيء، وكندة) ونزوحها نحو الشمال والشرق، فاستوطن بعضهم يثرب (الأوس والخزرج) وبعضهم الشام (غسان) وبعضهم العراق (لخم).

ويذهب المحققون إلى أن هؤلاء القحطانيين، رغم فصاحتهم وعراقتهم، لا ينحدرون من نسل سيدنا إسماعيل - عليه السلام - بل هم أصل عربي، قائم بذاته، تمايزت لغتهم "الحميرية" بتأثرها بالجوار الحبشي، فكانت بمثابة المرحلة التمهيدية التي هيأت لظهور العربية الحجازية المتكاملة.

في الوقت الذي كانت فيه الهجرات القحطانية تعيد رسم خارطة الجزيرة، كان القسم الشمالي يشهد تبلور "القبائل العدنانية"، وهم المستعربون من ولد سيدنا إسماعيل ابن سيدنا إبراهيم - عليهما السلام.

لقد أراد الله - عز وجل - لحكمة بالغة أن يجتمع في نسل "عدنان" أرقى الأصول؛ فوالدهم سيدنا إسماعيل (بجذوره البابلية والمصرية) نشأ في كنف قبيلة جرهم البائدة، فاستقى منهم العربية وصهرها ببيان نبوي فريد، حتى قيل: إنه أول من فُتق لسانه بالعربية "المبينة".

وتفرعت من نزار بن معد بن عدنان قبائل "مضر" و"ربيعة" و"إياد" و"أنمار"، لتشكل هذه المجموعات النسيج البشري الذي سكن نجد، والحجاز، وتهامة.

ومن رحم هذه العدنانية بزغت قبيلة "قريش" كصفوة الصفوة، حيث اجتمعت لها عوامل السيادة السياسية والروحية بمكة، وعوامل الفصاحة اللغوية بكونها محط رحال العرب ومنتداهم.

إن هذا التكوين العدناني لم يكن مجرد تسلسل نسب، بل كان "البوتقة النهائية" التي انصهرت فيها لغات العرب القديمة، وتطهرت من شوائب العجمة؛ لتخرج منها اللغة العربية في أبهى صورها وأتم فصاحتها، مؤهلة لحمل الرسالة الخالدة.

مراجع للاستزادة

• كتاب العين: لأبي عبد الرحمن، الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي البصري (المتوفى: ١٧٠هـ) الناشر: دار ومكتبة الهلال.
• الإبدال: لأبي الطيب اللغوي الحلبي، ت - عز الدين التنوخي، مطبوعات مجمع العربية - دمشق ١٣٧٩هـ.
• الإبدال والمعاقبة والنظائر: للزجاجي، ت - عز الدين التنوخي، مطبوعات مجمع اللغة العربية، دمشق ١٣٨١هـ.
• ارتشاف الضرب من لسان العرب: لأبي حيان - تحقيق رجب عثمان محمد، مكتبة الخانجي، القاهرة، ط. الأولى ١٤١٨هـ.
• الاشتقاق: لابن دريد، ت - عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة، ١٣٧٨هـ.
• إصلاح المنطق: لابن السكيت، ت - أحمد شاكر، وعبد السلام هارون، دار المعارف، ط. الرابعة، ١٩٨٧هـ.
• الأمالي: لأبي علي القالي، نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية، ١٩٢٦هـ، نشر دار الكتب العلمية، بيروت.
• بحوث ومقالات في اللغة: لـ د. رمضان عبد التواب، مكتبة الخانجي، القاهرة، ط. الثانية، ١٤٠٨هـ.
• بغية الآمال في معرفة النطق بجميع مستقبلات الأفعال: لأبي جعفر اللبلي، ت - سليمان بن إبراهيم العائد، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، ١٤١١هـ.
• البلغة في أصول اللغة: للقنوجي، ت - نذير محمد مكتبي، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ط. الأولى ١٤٠٨هـ.
• أخبار النحويين: لأبي طاهر، عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبى هاشم البزار (المتوفى: ٣٤٩هـ) الناشر: دار الصحابة للتراث – طنطا.

تنحدر اللغة العربية من الأصول السامية، وتطورت عبر هجرات تاريخية بدأت بالعرب البائدة، ثم العاربة في اليمن وصولًا إلى المستعربة من نسل سيدنا إسماعيل - عليه السلام - وتبلورت فصاحة اللسان العربي في مكة على يد قبيلة قريش التي قامت بتنقية اللغة، واصطفت أبلغ الألفاظ من لهجات القبائل المتوافدة عليها، وتوج القرآن الكريم هذا المسار بتوحيد اللسان، وحمايته من الاندثار؛ ليحفظ الفصحى الخالدة، ويثبت قواعدها أمام تحديات اختلاط الألسنة.