خروج النبي ﷺ إلى الشام ولقاء الراهب بحيرى

كانت مكة تعتمد في قوامها الاقتصادي على رحلتي الشتاء والصيف، وفي إحدى تلك المواسم، أجمع أبو طالب - عمُّ النبي ﷺ وكافله بعد وفاة جده عبد المطلب - على الخروج في ركب من قريش تاجرًا إلى أرض الشام.

ولما تهيأ أبو طالب للرحيل، وأجمع المسير، تجلت عاطفة الأبوة الخالصة والتعلق الشديد من النبي ﷺ بعمه، فقد "صَبَّ بِهِ" رسول الله ﷺ - بمعنى مال إليه بشدة - ووردت في روايات السيرة ألفاظ أخرى تعمق هذا المعنى، مثل "ضَبَّ بِهِ" (أي: تعلق به واستمْسك)، أو "ضَبَثَ" (أي: لزمه بشدة).

أمام هذا المشهد المؤثر، رقَّ قلب أبي طالب حنوًا وعطفًا، ولم يستطع أن يفارق ابن أخيه الذي كان يرى فيه ريح أخيه عبد الله، فقال مقولته الشهيرة: "واللهِ لأخرُجَنَّ به معي، ولا يُفارِقُني، ولا أُفارِقُهُ أبدًا".

وهكذا، خرج به معه، وكان رسول الله ﷺ إذ ذاك في مرحلة الصِّبا، قيل: إنه كان ابن تسع سنين، وقيل: ابن اثنتي عشرة سنة، وهذا السن المبكر يبرز مدى تحمل النبي ﷺ لمشاق السفر في الصحراء، ويهيئه مبكرًا لمعرفة أحوال الأمم والبلدان [سيرة ابن اسحاق ١/ ‏٧٣، سيرة ابن هشام ١/‏ ١٦٥، دلائل النبوة للبيهقي ٢/‏ ٢٧].

بعد رحلة شاقة عبر الصحراء، وصل ركب قريش إلى مشارف الشام، وتحديدًا نزلوا بـ "بُصْرَى"، وهي مدينة تاريخية عريقة في حوران، وتُعد أول مدينة فُتحت بالشام لاحقًا في عهد الإسلام، وقد وردها النبي ﷺ مرتين في حياته.

كان في بُصْرَى راهبٌ متنسك يُقال له "بَحِيرَى"، يعيش في صومعة منعزلة، ولم يكن بَحِيرَى مجرد راهب عادي، بل كان "إليه علم أهل النصرانية"، ولم يزل في تلك الصومعة منذ الدهر راهبٌ يخلفه راهب، يتوارثون كتابًا قديمًا كابرًا عن كابر، هذا الكتاب كان يحمل بين طياته صفات النبي الخاتم، وعلامات ظهوره، مما جعل بَحِيرَى في حالة ترقب دائم، ينتظر تحقق تلك البشارات التي يقرؤها [سيرة ابن هشام ١/‏ ١٦٥].

كان ركب قريش يمرُّ كثيرًا بصومعة بَحِيرَى في رحلاتهم السابقة، لكنه لم يكن يكلمهم أو يعرض لهم، إلا أن هذا العام كان استثنائيًّا بكل المقاييس.

العلامات التي لفتت انتباه الراهب:

١. الغمامة المظلِّلة: بينما كان بَحِيرَى في صومعته، وقع بصره على الركب حين أقبلوا، فرأى مشهدًا عجيبًا؛ غمامةً (سحابة صغيرة) تظلِّل رسول الله ﷺ وحده من بين القوم، تقيه حر الشمس في كبد الصحراء.

٢. انحناء الشجر (التهصُّر): لم يتوقف الأمر عند الغمامة، فلما نزل القوم ليستريحوا في ظل شجرة قريبًا من صومعته، انتقلت الغمامة لتظلل الشجرة، ثم حدثت المعجزة؛ حيث "تَهَصَّرَتْ" أغصان الشجرة – أي: مالت وتدلت - على رسول الله ﷺ حتى استظل تحتها تمامًا.

هذه الظواهر الكونية الدالة على العناية الإلهية كانت بمثابة الشرارة التي تيقن بها بَحِيرَى أن اللحظة التي طال انتظارها قد حانت، وأن المبعوث الموعود موجودٌ بين هؤلاء القوم [سيرة ابن اسحاق ١/ ‏٧٤، سيرة ابن هشام ١/‏ ١٦٦].

وهنا كان لمالك الصومعة – بَحِيرَى - المعتزل أن يكسر عزلته لسبب جوهري، فنزل بَحِيرَى من صومعته، وأمر بصنع طعام كثير إكرامًا للقوم، ثم أرسل إليهم قائلًا: "إنِّي قَدْ صَنَعْتُ لَكُمْ طَعَامًا يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ تَحْضُرُوا كُلُّكُمْ، صَغِيرُكُمْ وَكَبِيرُكُمْ، وَعَبْدُكُمْ وَحُرُّكُمْ".

أثار هذا التصرف استغراب قريش، فقال له رجل منهم: "وَاَللَّهِ يَا بَحِيرَى إن لك لشأنًا اليوم! ما كُنْتَ تَصْنَعُ هَذَا بِنَا، وَقَدْ كُنَّا نَمُرُّ بِكَ كَثِيرًا، فَمَا شَأْنُكَ اليومَ؟".

وبرَّر بَحِيرَى دعوته بأنهم ضيوف، وأنه أحب إكرامهم، لكن هدفه الحقيقي كان فحص وجوه القوم بحثًا عن صاحب العلامات. [سيرة ابن هشام ١/‏ ١٦٦]

تخلف الصبي وحرص الراهب:

اجتمع القوم للطعام، لكنهم تركوا رسول الله ﷺ في رحالهم تحت الشجرة لحداثة سنه.

تفحص بَحِيرَى الوجوه، فلم يجد الصفات التي يعرفها من كتبه، ففطن إلى أن أحدهم غائب، وقال محذرًا: "يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ! لَا يتخلفنَّ أحدٌ مِنْكُمْ عَنْ طَعَامِي".

أخبروه أنه لم يتخلف إلا غلام هو أحدثهم سنًا، فأصر بَحِيرَى إصرارًا قاطعًا: "لَا تَفْعَلُوا، اُدْعُوهُ، فليحضرْ هَذَا الطَّعَامَ مَعَكُمْ".

وهنا تجلت نخوة العرب ومروءتهم، حيث قال رجل من قريش: "وَاَللَّاتِ وَالْعُزَّى، إنْ كَانَ لَلُؤمٌ بِنَا أَنْ يَتَخَلَّفَ ابنُ عَبْدِ الله بن عبد المطب عَنْ طَعَامٍ مِنْ بَيْنِنَا"، فقام واحتضنه وأجلسه مع القوم بكل إعزاز وتقدير [سيرة ابن هشام ١/‏ ١٦٦، تاريخ دمشق لابن عساكر ٣/‏ ١١].

بمجرد جلوس النبي ﷺ، بدأ بَحِيرَى يلحظه لحظًا شديدًا، ويتفرس في ملامحه، باحثًا عن أشياء في جسده تطابق الصفات المكتوبة عنده، ولما فرغوا من الطعام، بدأ الامتحان العملي.

قام بَحِيرَى إلى النبي ﷺ وقال له مختبرًا: "يَا غُلَامُ، أَسْأَلُكَ بِحَقِّ اللَّاتِ وَالْعُزَّى إلَّا مَا أَخْبَرْتَنِي عَمَّا أَسْأَلُكَ عَنْهُ". (وقد سأله بهما لأنه كان يسمع قومه يحلفون بهما).

فجاء الرد القاطع من قلبٍ طهَّره الله وصانه، فقال ﷺ: «لَا تَسْأَلْنِي بِاللات والعزّى، فوالله مَا أَبْغَضْتُ شَيْئًا قَطُّ بُغْضَهُمَا».

هذا الرد كان دليلًا ساطعًا لبَحِيرَى على أن الفطرة النبوية نقية ومبرأة من رجس الجاهلية وشركها، فعدّل بَحِيرَى قسمه قائلًا: "فباللَّه إلَّا مَا أَخْبَرْتَنِي عَمَّا أَسْأَلُكَ عَنْهُ"، فأجابه النبي ﷺ بالقبول: «سَلْنِي عَمَّا بَدَا لَكَ». [سيرة ابن هشام ١/‏ ١٦٦، الطبقات الكبرى لابن سعد ١/‏ ١٥٤]

تطابق الصفات الجسدية (خاتم النبوة):

بدأ بَحِيرَى يسأله عن تفاصيل دقيقة: حاله في نومه، هيئته، وأموره المختلفة، وكان كلما أجاب النبي ﷺ، وافق ذلك ما عند بَحِيرَى من علم.

ولم يتبقَّ سوى الدليل المادي الأخير؛ فطلب النظر إلى ظهره، وهناك رأى "خاتم النبوة" بين كتفيه ﷺ، وهو علامة جسدية يعْرفها علماء الكتب السابقة، وقد وصفه ابن هشام بأنه "كان مثلَ أثَر المِحْجَم" (أي بارزًا قليلًا كأثر آلة الحجامة القابضة على اللحم)، وقيل في روايات أخرى: إنه كان كالتفاحة، أو بيضة الحمامة، عند غضروف كتفه اليسرى [سيرة ابن هشام ١/‏ ١٦٦].

بعد أن اكتملت الصورة تمامًا، وتيقن بَحِيرَى بما لا يدع مجالًا للشك أنه أمام نبي آخر الزمان، أقبل على أبي طالب ليبحث عن هويته العائلية، ودار هذا الحوار بين بَحِيرَى وأبي طالب:

بَحِيرَى: "ما هذا الغلام منك؟"

أبو طالب: "ابني". (قالها من شدة حبه وكفالته له).

بَحِيرَى: "ما هو بابنك، وما ينبغي لهذا الغلام أن يكون أبوه حيًا".

أبو طالب: "فإنه ابن أخي".

بَحِيرَى: "فما فعل أبوه؟"

أبو طالب: "مات وأمه حبلى به".

بَحِيرَى: "صدقت".

هنا أسدى بَحِيرَى لأبي طالب وصية تاريخية كانت سببًا في تغيير مسار الرحلة، حيث قال: "فارجع بابن أخيك إلى بلده، واحذر عليه يهود، فوالله لئن رأوه وعرفوا منه ما عرفت ليبغُنَّهُ شرًا، فإنه كائن لابن أخيك هذا شأنٌ عظيم، فأسرع به إلى بلاده". [سيرة ابن هشام ١/‏ ١٦٧، عيون الأثر ١/‏ ٥٣]

كان اليهود ينتظرون خروج نبي في ذلك الزمان، وكانوا يرجون أن يكون من بني إسرائيل، وقد علم بَحِيرَى أنهم إن عرفوا أنه من العرب، فقد يقصدون له الشر، ويحاولون اغتياله حسدًا وكبرًا.

تأكيد الرؤية من علماء آخرين:

ولم يكن بَحِيرَى وحده من أدرك هذه العلامات، فقد زعموا أن نفرًا من أهل الكتاب (زُرَيْرًا، وتَمَّامًا، ودَرِيسًا) رأوا من رسول الله ﷺ مثل ما رأى بَحِيرَى، وأرادوا به سوءًا، فواجههم بَحِيرَى، وردَّهم عنه، وذكَّرهم بالله، وبما يجدونه في الكتاب المقَدس من صفاته، وأقنعهم بأنهم حتى لو اجتمعوا على أذيته فلن يخلصوا إليه؛ لأن الله حافظه، فاقتنعوا وانصرفوا [سيرة ابن هشام ١/‏ ١٦٧].

امتثل أبو طالب لنصيحة الراهب الحكيم، وخرج بابن أخيه سريعًا حتى أعاده إلى مكة فور فراغه من تجارته، حرصًا عليه وخوفًا من كيد الحاقدين.

عاش النبي ﷺ بعد هذه الرحلة شبابًا طاهرًا نقيًا، إذ شبَّ والله تعالى يكلؤه ويحفظه، ويحوطه من أقذار الجاهلية وسوءاتها، لم يتلوث بشيء من سفاسف الأمور التي كان يعيشها أقرانه من قريش.

لقد بَلغَ مبلغ الرجال وهو يحمل أسمى الصفات الإنسانية وأكملها، فكان:

• أفضل قومه مروءةً.
• أحسنهم خلقًا.
• أكرمهم حسبًا.
• أحسنهم جوارًا.
• أعظمهم حلمًا، وأصدقهم حديثًا.
• أعظمهم أمانةً، وأبعدهم من الفحش والأخلاق التي تدنس الرجال.

حتى أصبح لا يُعرف في مكة ولا يُنادى بين قومه إلا بلقب "الأمين"، لما جمع الله فيه من الأمور الصالحة، والخصال الحميدة التي مهدت له حَمل أعظم رسالة في تاريخ البشرية جمعاء.

من خلال هذا السرد العميق، نستخلص عدة حقائق علمية وتاريخية مهمة:

١. عناية الله المبكرة: إن الحفظ الإلهي للأنبياء يبدأ قبل البعثة بزمن طويل، يتجلى ذلك في الغمامة التي أظلته، والفطرة التي عصمته من تعظيم الأصنام.

٢. بشارات الكتب السابقة: تُثبت القصة بشكل قاطع أن الكتب السماوية السابقة (رغم ما طالها من تحريف) كانت تحتفظ بصفات دقيقة، وعلامات واضحة للنبي الخاتم ﷺ، لدرجة أن الراهب عرفه من مشيته، ونومه، وموضع الخاتم بين كتفيه.

٣. دور أبي طالب: يبرز في هذه القصة الدور المحوري الذي لعبه أبو طالب في حماية النبي ﷺ، وتوفير الدرع العشائري له، وهو دور استمر حتى بعد البعثة.

٤. التأسيس الأخلاقي: النبوة لا تقع فجأة في بيئة ملوَّثة، بل هي اصطفاء إلهي يسبقه إعداد أخلاقي عظيم، وهو ما لخصته قريش بإطلاق لقب "الأمين" عليه قبل أن يُوحى إليه.

إن رحلة الشام الأولى لم تكن مجرد صفحات تُطوى من سجل الطفولة النبوية، بل كانت وثيقة تاريخية شهدت فيها الأرض والسماء، وأقرَّ بها علماء النصرانية المنصفون، بأن هذا الغلام القرشي المظلَّل بالغمامة هو الذي سيحمل النور المبين للعالمين.

تُجسد رحلة الشام ولقاء بَحِيرَى دليلاً تاريخيًّا قاطعًا على العناية الإلهية التي أحاطت بالنبي ﷺ منذ نعومة أظفاره، فقد تضافرت الظواهر الكونية مع شهادات العارفين من أهل الكتاب لتؤكد حمايته الربانية من كل سوء، ممهدةً الطريق لنشأةٍ طاهرة تُوِّجَت بأكمل الأخلاق، ليكون مهيَّأً لحمل الرسالة الخاتمة التي أضاءت للعالمين.