الأبعاد النفسية لوثيقة المدينة

تحمل وثيقة المدينة أو (دستور المدينة) التي صاغها الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم -​ بعد الهجرة أبعادًا نفسية عميقة ساهمت في تحويل مجتمع ممزق تملؤه الصراعات إلى مجتمع متماسك وقوي، فكانت أداة علاجية وهيكلية للنفس البشرية في ذلك الوقت.

وقد عالجت هذه الوثيقة قلق الاغتراب وصدمة الهجرة؛ فالمهاجرون الذين فقدوا حماية قبائلهم بمكة، والأنصار الذين أنهكتهم الحروب الأهلية المزمنة (كحرب بعاث) وجدوا ملاذًا نفسيًّا أعاد لهم الشعور بالأمان والانتماء، كما قضت الوثيقة على مشكلة الثأر المتجذرة في النفوس فجعلت العقاب بيد الدولة، وأسست مفهوم المواطنة بجعل اليهود أسوة بالمسلمين في الحقوق والواجبات؛ مما قضى على مشاعر التوجس والإقصاء، وحوّل مجتمع المدينة من جزر معزولة من الشك إلى كتلة صلبة تتحرك بوعي جمعي مشترك يقوده الاستقرار النفسي والسلم المجتمعي.

عاش سكان يثرب (الأوس والخزرج واليهود) قبل الهجرة النبوية في دوامة مريرة من الرعب الممنهج والاستنزاف النفسي والمادي، توجّت بـ حرب بُعاث الطاحنة التي تركت المجتمع في حالة طوارئ نفسية وتوجس دائم من الغدر والقتل، حتى وصفت السيدة عائشة - رضي الله عنها - ذلك اليوم بقولها: "كانَ يَوْمُ بُعاثٍ يَوْمًا قَدَّمَهُ اللَّهُ لِرَسولِهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَدِمَ رَسولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -  وقَدِ افْتَرَقَ مَلَؤُهُمْ، وقُتِّلَتْ سَرَواتُهُمْ وجُرِّحُوا، قَدَّمَهُ اللَّهُ لِرَسولِهِ - صلى الله عليه وسلم -  في دُخُولِهِمْ في الإسْلامِ" [صحيح البخاري: ٣٨٤٦].

ومن رحم هذا الشتات النفسي والاجتماعي، جاءت وثيقة المدينة لتصنع تحولًا جذريًّا في السيكولوجية الجمعية عبر إعلانها: "وإِنَّ يَثْرِبَ حَرَامٌ جَوْفُهَا لأَهْلِ هَذِهِ الصَّحِيفَةِ" [سيرة ابن هشام].

وهو ما أمّن الجميع على دمائهم وأموالهم بغض النظر عن خلفياتهم القبلية أو العقائدية، هذا الإعلان القانوني والروحي كان بمثابة علاج نفسيّ نقل المجتمع من رعب الترقب والتأهب القتالي المستمر إلى واحة الاستقرار والسكينة، مما أزال القلق الخوفي وأحلّ مكانه الطمأنينة التي لا غنى عنها لانطلاق أي بناء تنموي اقتصادي أو روحي مستدام في الدولة.

مثلت إعادة تشكيل الهوية وانتماء الذات في المجتمع المدني الجديد ثورةً نفسية؛ فبعد أن كانت الهوية الفردية قبل وثيقة المدينة تذوب في معنى (القبيلة) بما تحمله من تعصب أعمى، جاءت الوثيقة لتعيد صياغة مفهوم (الأمة) لتتجاوز الروابط العرقية والقبلية الضيقة. فشملت المسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم ولحق بهم، وأشركت اليهود معهم في إطار سياسي واجتماعي واحد؛ حيث نصت الوثيقة على أن: "يَهُودَ بَنِي عَوْفٍ أُمَّةٌ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ، لِلْيَهُودِ دِينُهُمْ، وَلِلْمُسْلِمَيْنِ دِينُهُمْ، مَوَالِيهِمْ وَأَنْفُسُهُمْ، إلَّا مَنْ ظَلَمَ وَأَثِمَ" [سيرة ابن هشام].

مما أسس لمفهوم المواطنة القائم على الحقوق والواجبات المشتركة، وكان لهذا التحول أثرٌ نفسيٌّ عميق تجسّد في تفكيك العُقد النفسية المرتبطة بالعقلية القبلية، فمنح الأفراد شعورًا بـ الاعتزاز والمسؤولية تجاه كيانٍ أكبر وأسمى.

وظفت وثيقة المدينة أسلوبًا تشريعيًّا فريدًا لمواجهة عزلة الاغتراب والصدمة النفسية للمهاجرين الذين تركوا ديارهم وأموالهم، فأسست لمنظومة تكافلية متكاملة نقلت الفرد من شعور الفقد والاضطرار إلى شعور الأمان والاندماج.

وقد تمثل ذلك في التكافل المالي والجنائي عبر نظام العاقلة والفدية؛ حيث نصت الوثيقة على أن يلتزم كل مكون مجتمعي بمسؤولياته التضامنية قائلة: "الْمُهَاجِرُونَ مِنْ قُرَيْشٍ عَلَى رِبْعَتِهِمْ يَتَعَاقَلُونَ بَيْنَهُمْ، وَهُمْ يَفْدُونَ عَانِيَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَالْقِسْطِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَبَنُو عَوْفٍ عَلَى رِبْعَتِهِمْ يَتَعَاقَلُونَ مَعَاقِلَهُمْ الْأُولَى، كُلُّ طَائِفَةٍ تَفْدِي عَانِيَهَا بِالْمَعْرُوفِ وَالْقِسْطِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ" [سيرة ابن هشام].

هذا الأمر أحدث أثرًا نفسيًّا عميقًا للأفراد إذ رفع من المرونة النفسية لهم بالقضاء على مشاعر القلق الوجودي والاكتئاب الناتجة عن الكوارث المفاجئة، فيرى المغترب والمستضعف أنه ليس وحيدًا في مواجهة الحياة، وأن هناك أمانًا اجتماعيًّا يحميه

كانت وثيقة المدينة هندسة نفسية واجتماعية عبقرية، نجحت في تفكيك الآثار الجاهلية كـ الخوف، والتعصب، والثأر، والأنانية من النفوس البشرية وزرع قيم المجتمع الجديد كـ الأمان، والانتماء، والتكافل، والعدالة، مما جعلها نموذجًا تاريخيًّا فريدًا في بناء الإنسان قبل بناء العمران.