البهرة الجذور العقدية وإسهاماتهم العمرانية

تمثل طائفة البهرة في جوهرها العقدي الورثة الشرعيين للفرع المستعلي من الدولة الفاطمية، حيث بدأ المنعطف الحاسم في تاريخهم عام ١٠٩٤م إثر وفاة الخليفة الفاطمي المستنصر بالله، وما تلا ذلك من انقسام عميق داخل البيت الفاطمي؛ بين مؤيدي ابنه الأكبر نزار ومؤيدي ابنه الأصغر المستعلي، فكان سلف البهرة هم الذين نصروا إمامة المستعلي بالله وآمنوا بشرعيته، وظلوا متمسكين بهذا المسار حتى بعد أفول شمس الدولة الفاطمية وسقوطها على يد صلاح الدين الأيوبي عام ١١٧٤م، إذ أدى زوال سلطتهم السياسية في مصر إلى هجرة أتباع هذا المذهب نحو اليمن، وهناك أعادوا تنظيم صفوفهم مرة أخرى.

ومع مرور الزمن، انتقل مركز ثقل الطائفة تدريجيّاً من جبال اليمن نحو شبه القارة الهندية، وتحديداً ولاية غوجارات، عبر خطوط التجارة البحرية التي كانت تربط بين الموانئ العربية والهندية، وهناك اختلطوا بالسكان المحليين وانضم إليهم عدد كبير [ راجع: حسن إبراهيم حسن: تاريخ الإسلام السياسي والديني، دار الجيل، بيروت – مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، ٢٠٠١م، ج٤/ ص ١٦٨-١٧٢، ١٨٦]

الدلالة اللغوية

مسمى الطائفة قد اشتق تاريخيًّا من الكلمة الهندية الجوجارتية (Vehru) ، والتي تعني التجارة ، هذا اللقب يحمل في طياته دلالة واضحة على طبيعة النشاط الذي اتخذه القوم وسيلةً للبقاء التاريخي والانتشار الجغرافي وتحقيق الاستقلال المالي، خاصة بعد زوال دولتهم السياسية، لتتحول بالطائفة بمرور الزمن إلى واحدة من أكبر وأغنى المكونات الإسلامية في بلاد الهند، مع الحفاظ الصارم على ولائها العقدي المرتبط بإمامة أحمد المستعلي الفاطمي، والإيمان بتسلسل الإمامة في نسله من الأئمة المستورين الذين ينوب عنهم الداعي المطلق في إدارة هذه الثروة وتوجيهها لخدمة أغراض المذهب ومساعيه الرعوية[المرجع السابق].

واما عن لغتهم

 فالبهرة الغجراتيون يتكلمون بالغجراتية الخالصة وهم الأغلبية، وأما بواهر (اندور وأجين ورتلام ورام فور)، فيتكلمون الهندية الممزوجة بالغجراتية, وتوجد في مخاطباتهم ألفاظ عربية بكثرة، وذلك لأن كتبهم الدينية كلها باللغة الغجراتية التي كانت تكتب بالخط العربي, ويكثر فيها ألفاظ وتراكيب عربية، وإن كانت هذه الكتب قد توجد بالخط الغجراتي - أيضًا - في هذه الأيام، والمراسيم الدينية من قبل الداعي والقائد الأعلى تصدر باللغة العربية الفصيحة, وكل مقدمة من الرسائل تبدأ بحمد الله والصلاة والسلام على رسوله - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله الطاهرين والأئمة الدعاة أجمعين, وذلك باللغة العربية، ولو كان الكتاب في لغة ما، وعامة البهرة الذين لا يفهمون اللغة العربية يستفهمونه من أئمة المساجد أو العمال.

طائفة البهرة لهم سماتٍ فارقة تميزهم عن سائر الفرق المنتسبة إلى الإسلام، لعل أبرزها ذلك الوقار المطلق لزعيمهم (الداعي المطلق) الذي يلقبونه بالبرهان، حيث يحيطونه بهالة من القداسة والتبجيل، لتصبح أوامر هذا الزعيم حكمًا مبرمًا لا يقبل النقاش أو المراجعة، ويقترن هذا التوقير بتعصبٍ شديد لموروثهم العقدي, وتقاليدهم التي استقوها من تاريخهم الطويل في اليمن، وتحديدًا من الصليحيين، إذ يحافظون على تلك التقاليد محافظةً تامة ترفض التبديل أو التطوير، وهو ما يتجسد ماديًّا في تمسكهم بزيٍّ خاص لرجالهم ونسائهم يجعل من البهري شخصاً معروفًا بهويته بمجرد النظر إليه.

استطاع البهرة تحويل الانغلاق المذهبي إلى رأسمال اجتماعي ناجح؛ حيث يسيطرون على قطاعات واسعة من تجارة المجوهرات، والعقارات، والمنسوجات.

•  تُعد (الجامع خانة) المركز الحيوي للطائفة؛ فهي لا تقتصر على الصلاة، بل تمثل مؤسسة اجتماعية تُقدّم القروض الميسرة وتدعم الزواج الجماعي، مع قصر العضوية على ذوي الأصول البهرية فقط.
•  تعتمد الطائفة في استقلاليتها المالية وقوتها التنظيمية على نظام اشتراكات شهرية إلزامية من الأفراد. أما سلوكهم التعبدي، فيميل إلى الخصوصية؛ حيث يمارسون طقوسهم (التي تسمح باختلاط الجنسين في الصلاة) في أركانٍ منزوية أو داخل مساجدهم الخاصة، تجنبًا للتصادم مع المحيط الاجتماعي والحفاظ على طابعهم المذهبي المستقل.
• يتمسكون بالزي التقليدي (الرداء الأبيض والقبعة المطرزة بالذهب للرجال، والرداء الملون للنساء) للحفاظ على تماسك الجماعة.
• لهم عادات وطقوس هندوسية في حفلات الزواج فيستعملون معجون الكُركُم على جسم العريس في تلك الأيام، ويقومون باستقبال العريس بإيقاد السرج، ويفرشون طريق العريس بالنقود المالية الثمينة.
• يلتزمون بالأصول الدينية عندهم والرسوم المذهبية, ونساؤهم أشد في ذلك فلا يرغبن في الخروج على تقاليد الطائفة في الزواج مثلًا، ويحاولن لإبقاء رجالهم في حدود الدين، ونسبة التعليم في النساء أقل؛ لأن الطبقة الكهنوتية لا تشجعهن على ذلك، كما يقومون بعمل حفلات زفاف جماعي من أجل توفير النفقات ودعم المتزوجين حديثًا.
•  إذا مات فيهم أحد يقومون بإقامة الولائم بعد التكفين، وفي اليوم الثالث والتاسع والأربعين وبعد تمام السنة، ولا يقام أي فرح من الأفراح خلال أربعين يومًا حدادًا على الميت، ويتشاءمون بمرور الجنازة من أمامهم، ويستعملون التمائم والتعاويذ خوفًا من إصابات العين [مصطفى غالب: الحركات الباطنية في الإسلام، ط٢، دار الأندلس، بيروت، لبنان، ١٩٨٢م، ص ١٨٣-١٨٤، ١٩١-٢٠٠، وعلوية محمد الجبل: الشيعة الإسماعيلية، ص ٤بتصرف].

ورغم هذا الانغلاق يميل البهرة في عصرنا الحديث إلى السلمية التامة والابتعاد عن الصراعات المذهبية المسلحة، وهذا في حقيقته ليس تراجعاً عن المذهب، بل هو تغيير ذكي في أدوات الحضور، حيث يركزون جهودهم على ترميم المساجد التاريخية، لاسيما الفاطمية منها كجامع الحاكم بأمر الله والجامع الأقمر، وهو ما أوجد لهم نوعاً من التعايش الذي ألفه الناس بمرور الزمن؛ نتيجة انصرافهم إلى إعمار المشاهد التاريخية وترميمها بدلاً من الصدام المباشر.

يقدر عدد البهرة في العالم، بنحو ١٢ مليون شخص، وتنتشر الطائفة في ٥٠٠ مدينة وقرية في الهند ومراكزهم الرئيسية هناك بومباي، وجاجارت، ومهرا شاترا، ووراجستران، وتاميلاندو، وسورت, ويقدر عددهم اليوم بحوالي مليوني نسمة، ويوجد حوالي ٣٠٠ ألف يعيشون في باكستان وبريطانيا وسيلان ويوجد في تنزانيا وكينيا وفي دول الخليج كالكويت والإمارات دبي، واليمن.

إن فهم أي كيان مذهبي يقتضي رصد اللحظات الفاصلة التي تحولت فيها الوحدة إلى تعدد، وكيف انتقلت مراكز الثقل القيادي بتغير الظروف؛ وبناءً عليه تنقسم الطائفة إلى ثلاث فرق رئيسة:

١-    البهرة الداوودية

تعتبر الفرقة الأكبر عددًا والأوسع انتشارًا، وترتبط بجذورها بالخليفة الفاطمي المستعلي بالله.

بعد وفاة الداعي الـ٢٦ (داود بن عجب شاه) عام ١٥٩١م، انتخب بهرة كجرات في الهند الداعي داود برهان الدين بن قطب شاه خليفةً له، مما يعد نقطة التحول لديهم.

يقع مركز ثقلهم في مدينة مومباي بالهند، وسلطانهم الحالي هو مفضل سيف الدين، ويُعد الجامع السيفية في سورات صرحهم العلمي الأبرز لتدريس علوم المذهب.

٢-    البهرة السليمانية

نشأت هذه الفرقة نتيجة خلاف حول النص الشرعي لخلافة الداعي داود بن عجب شاه في ذات العام (١٥٩١م)، انتخب عدد محدود من الأتباع الداعي سليمان بن الحسن، الذي كان مسؤولًا عن الدعوة في اليمن، مؤكدين امتلاكهم وثيقة شرعية تثبت حقه في النيابة.

يقع مركز دعوتهم اليوم في مدينة نجران بالمملكة العربية السعودية؛ حيث يشكلون أغلب الإسماعيلية هناك.

٣-    البهرة العلوية

تمثل هذه الفرقة أنموذجًا للانقسامات المعاصرة التي قد تطرأ على الكيانات المنغلقة نتيجة تباين الرؤى القيادية، تأسست عام ١٩٨٠م إثر انشقاق جديد داخل جسم البهرة الداوودية.

 انتخب المنشقون الداعي المطلق ضياء الدين صاحب، وينتشرون حاليًا في بعض مدن الهند، وهم الأقل عددًا بين طوائف البهرة الثلاث.

المرتكز العقدي

يلتقي البهرة مع الشيعة الاثني عشرية (الإمامية) في الأصول العامة والمودة لآل البيت، لكنهم يفترقون جوهريًّا في سلسلة الإمامة:

يتفقون على الإيمان بالأئمة من الإمام علي بن أبي طالب حتى الإمام جعفر الصادق، بينما تذهب الإمامية لإمامة موسى الكاظم كإمام سابع، يرى البهرة (الإسماعيلية) أن الإمامة استمرت في إسماعيل بن جعفر الصادق ومن نسله، وصولاً إلى الأئمة الفاطميين المستعليين ثم الإمام الطيب الذي يعتقدون بدخوله مرحلة الستر (الغيبة).

ممارسة العقائد والشعائر:

يعتمد البهرة منهجًا باطنيًّا في تفسير العبادات، ومن أبرز معالمهم:

·         الأركان السبعة:(الولاية، الطهارة، الصلاة، الزكاة، الصيام، الحج، الجهاد).

·         يعتمدون حساباً فلكياًّ ثابتاً يجعلهم يسبقون بقية المسلمين في الصيام والأعياد بيوم أو يومين غالبًا.

·         يولون اهتماماً فائقاً بأضرحة آل البيت ومساجد العهد الفاطمي (مثل مسجد الحاكم بأمر الله والأقمر في القاهرة).

·         يؤمنون باستمرار الإمامة في نسل الطيب بن الآمر، وأن الداعي المطلق هو الرابط الحي بين الأتباع والإمام المستور.

·         يعتقدون أن الأئمة الثلاثة (أبو بكر وعمر وعثمان) قد اغتصبوا الخلافة.

·         ويحصرون وجوب الصلاة في الأيام العشرة الأولى من محرم داخل (الجامع خانة)، ومن تركها طُرد من الطائفة.

·          يجمعون بين الوقفات (الظهر والعصر، المغرب والعشاء).

·         يقدسون مأساة كربلاء ويحتفلون بيوم الغدير لتجديد العهد والولاء للداعي الذي يعتبرونه معصومًا في كل تصرفاته.

·         يحترمون القرآن ظاهرًا لكنهم يفسرونه تفسيراً باطنيًّا؛ يحول النص من سياقه الشرعي إلى رموزٍ تخدم دعاتهم، مبددين بذلك وضوح الشريعة في متاهات الرمزية المغلقة التي لا يفك طلاسمها إلا السلطان.

·         التعطيل لأسماء الله الحسنى في القرآن حيث يعتقدون أنها أوصاف لخلقه (المبدع الأول/العقل)، أما الله فهو ليس هو حيًّا ولا عالمًا ولا قادرًا (بالمعنى المفهوم)، بل هو مبدع هذه المعاني في غيره، إن هذا المسلك العقدي يباين صريح القرآن وسنة النبي – صلى الله عليه وآله وسلم- التي تثبت لله كمال الصفات بلا تشبيه ولا تعطيل.

·         يحتفل البهرة بعيدي الفطر والأضحى، وبالمولد النبوي الشريف، وبيوم غدير خم (يوم ١٨ من شهر ذي الحجة الحرام)، وإحياء ذكرى يوم عاشوراء في العاشر من المحرم كل عام، كما لهم عاداتهم وتقاليدهم الخاصة في الاحتفال بهذه المناسبات[التهانوي: ت.علي دحروج وآخرون: كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم، ط١، مكتبة لبنان ناشرون، بيروت، ١٩٩٦م، ج١ / ٣٧٦ – ٣٧٧، القاضي النعمان: دعائم الإسلام، تحقيق: آصف بن علي فيضي، دار المعارف، القاهرة، ١٩٦٣م، ج١/ ص ٢، الهمداني، ود. حسن سليمان محمود: الصليحيون والحركة الفاطمية في اليمن، ط٣، منشورات المدينة، صنعاء، ١٩٨٦م، ص٥٠ وما بعدها بتصرف]

إن إشادة الدولة المصرية بجهود طائفة البهرة وسلطانها تأتي في سياق تقدير البذل لخدمة عمارة المساجد وتطويرها، وهو إسهام نُقدّر أثره في الإعمار، مع التأكيد الثابت على الهوية العقدية لمصر كدولة سنية المذهب؛ فبينما يرى البهرة آل البيت أصولًا عقدية لا يصح الدين إلا بولايتهم الباطنية، نكرمهم نحن من باب المودة الشرعية، متمسكين بالمنهج الإسلامي الوسطي الذي يثبت الصفات لله بلا تعطيل، ويحب آل البيت بلا غلو، ويجعل العبادات فرائض ظاهرة قائمة على الشريعة، لا طقوسًا باطنية مكتومة.