ماذا بعد الحج

مضت أيامُ القرب، وانقضت ليالي الأُنس، وما قضى المحبون من مناجاتهم وطرا؛ لَبسوا رداء الافتقار قبل ثياب الإحرام، فعجّت ألسنتهم بشتى اللغات بوحدانية العلام، في عرفاتٍ هملت عبراتُهم، فغسلت بصادق التوبة زلاتِهم، وتقلبوا في تلك العرصات الطاهرات بقلوبٍ شابتها شموس المشاهدات؛ حتى إذا تمَّ لهم الوُصول، عادوا بحُلل القبول، فرحين بما كانوا فيه من لذة القرب، وبإتمام النعمة، مستبشرين بالفضلِ الذي لا يحده ﴿قُلۡ بِفَضۡلِ ٱللَّهِ وَبِرَحۡمَتِهِۦ فَبِذَٰلِكَ فَلۡیَفۡرَحُوا۟ هُوَ خَیۡرࣱ مِّمَّا یَجۡمَعُونَ﴾ [يونس:٥٨].

حال العبد بعد انقضاء النسك: وهنا تبرزُ تساولات تستنطقُ الوجدان، وتفتشُ في سرائرِ أهلِ الإيمان:

ماذا خلّفتَ وراءكَ بعد الطوافِ بالبيت؟

وكيفَ حالُ قلبِكَ وقد فارقتَ تلك العرصات؟

الحجَّ ولادةٌ للروحِ من ضيقِ الرسومِ إلى سعةِ القبول، ولا حياةَ لمولودٍ إلا بنَفَسِ التوبةِ الصادقة، فليكن مِفتاحُ عهدِكَ الجديد عزمةً تُصلحُ بها ما فسدَ من باطِنِك، وتُتمُّ بها ما نقصَ من شأنِك؛ فالحقُّ سبحانَه ينادي: ﴿وَتُوبُوۤا۟ إِلَى ٱللَّهِ جَمِیعًا أَیُّهَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ﴾ [النور:٣١].

وإنَّ من قُصرِ النظرِ، وحجابِ الفهمِ عن الله سبحانه، أن تحسبَ المواسمَ محطاتٍ لتخفيفِ الأوزارِ ثم العودةِ للأكدار؛ فمن كان عبدَ المَوْسِمِ انقطعَ بانقضائِهِ، ومن كان عبدَ الربِّ استقامَ في سائرِ بقائِهِ، فاجعل حجَّكَ مِيقاتًا للتحوُّلِ لا للترحال، تخرجُ به من ليلِ الغفلةِ والإعراض، إلى فجرِ المشاهدةِ والإقبال.

وإياكَ وخديعةَ النفسِ الأمارة، أن تَركنَ إلى طاعةٍ سلفتْ فتُدبِر، أو إلى توبةٍ مضتْ فتنكصَ وتنتصر؛ فمنِ استروحَ بالرجوعِ إلى الذنبِ بعد القرب، فقد أضاعَ الطريقَ بعد كشفِ الحجب؛ فاستجبْ لنداء الأمان لتكونَ على الحقِّ في كل أوان، وتسلّح بالتقوى التي لا يقطعها الموت، قال تعالى: ﴿یَٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِۦ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسۡلِمُونَ﴾ [آل عمران:١٠٢].

وهذا يقتضي منا أن نرجعَ بالبصيرةِ إلى الذات، لنقفَ بعد رحيلِ المواسمِ جملةً من الوقفات.

• الوقفة الأولى: استشعار نعمة الحج وعظمة فضل الله

نتملّى فيها منّة المنان؛ فإنه لما رأى عظيم الذنوب وكثرة الخطايا، كساك حُلل العطايا، وأذن لك بالوقوف بباب رُبوبيته لتأتي مستغفرًا، ويسّر لك الوصول ليحطّ عنك ما أثقل كاهلك من أوزار، فسبحانه من إله لم يمنعه قبحُ فعلك من جميل فضله، ولا نأتْ بك الأوزار عن ساحة كرمه؛ فهو الأحد الصمد المنزه عن الصاحبة والولد، القائل في محكم التنزيل: ﴿وَمَا بِكُم مِّن نِّعۡمَةࣲ فَمِنَ ٱللَّهِۖ﴾ [النحل: ٥٣]، والقائل سبحانه: ﴿وَإِن تَعُدُّوا۟ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَاۤۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَفُورࣱ رَّحِیمࣱ﴾ [النحل: ١٨].

• الوقفة الثانية: كيف تكون إجابة العبد على فيض الإنعام؟

لا تكون إلا بشهود المنعم في النعمة، والإنابة إليه في كل لمحة؛ ﴿هَلۡ جَزَاۤءُ ٱلۡإِحۡسَٰنِ إِلَّا ٱلۡإِحۡسَٰنُ﴾ [الرحمن:٦٠].

فالشكر ليس قولة لسان، بل هو انخطاف قلبٍ بالشهود، وجوارح تتقيد في الطاعات بقيود؛ فتبتعد عن مواطن سخطه، لتسكن في ديار رضاه، تحقيقًا لقوله: ﴿ٱعۡمَلُوۤا۟ ءَالَ دَاوُۥدَ شُكۡرࣰاۚ وَقَلِیلࣱ مِّنۡ عِبَادِیَ ٱلشَّكُورُ﴾ [سبأ:١٣] ولنا في سيد الخلق الأكرم ﷺ وقد ذابت قدماه هيبةً، وهو المغفور له، فكان شكره حالًا يغني عن المقال حين قال: «أَفَلاَ أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا» [البخاري: ١١٣٠، ومسلم: ٢٨١٩].

• الوقفة الثالثة: علامات الحج المبرور وأثره على حياة المسلم

للحج المبرور إشراقٌ تظهر آثاره على مرآة البصيرة، وَقَدْ سُئِلَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ: مَا الْحَجُّ الْمَبْرُورُ؟ فَقَالَ: أَنْ تَعُودَ زَاهِدًا فِي الدُّنْيَا رَاغِبًا فِي الآخِرَةِ [التبصرة لابن الجوزي: ٢/ ٢٦٣]، فالحجُّ جذوةٌ تُلهب فيك حبَّ الطاعة، وسدٌّ يمنع عنك سبل الإضاعة، فإذا عرّفتك المناسكُ بمقام الألوهية، فلا تبرح من مقام تشريف الله لك بمقام العبودية؛

أيُّ حجٍّ لجسدٍ طاف بالبيت وقلبه طائفٌ بالشهوات؟

كيف يلبّي في البقاع وهو يرتع في الآثام ويقطع الأرحام؟

بل الزم العهد واذكر قول المولى عز وجل: ﴿تِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَقۡرَبُوهَاۗ﴾ [البقرة: ١٨٧].

• الوقفة الرابعة: التقوى بعد الحج سر القبول والاستمرار في الطاعة

روح المناسك التقوى، وبها ترقى القلوب في مدارج العزيز الأقوى، لقوله تعالى: ﴿لَن یَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاۤؤُهَا وَلَٰكِن یَنَالُهُ ٱلتَّقۡوَىٰ مِنكُمۡۚ﴾ [الحج:٣٧].

فالحجُّ تهذيبٌ للأخلاق ليصفو العبد من كدر الرفث، ويكون في كل حالٍ بعيدا عن الفحش والبذاءة كما وصف سيدنا رسول الله ﷺ المؤمن الصادق، فالمطلوبُ منك وجهُ الاستقامة؛ وهي السدادُ بغير إقامة، فاستعن في تقصيرك بقوله ﷺ: «اسْتَقِيمُوا، وَلَنْ تُحْصُوا» [ابن ماجه: ٢٧٧، ومسند الإمام أحمد: ٢٢٣٧٨] وقوله صلوات ربي وسلامه عليه: «سَدِّدُوا وَقَارِبُوا» [البخاري: ٦٤٦٣، ومسلم: ٢٨١٦].

• الوقفة الخامسة: أهم علامة لقبول الحج الاستقامة لا مجرد العمل

ليكن همّك في "مَن قَبِل" لا في "ما فُعِل"، فالعبرة بالقبول لا بمجرد العمل، لقوله: ﴿إِنَّمَا یَتَقَبَّلُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلۡمُتَّقِینَ﴾ [المائدة:٢٧].

فكم من واقفٍ بالبدن وقلبه في الغفلات، وكم من مستغفرٍ باللسان وهو طوِيٌّ على الزلات؛ فاختم حجَّك بكسر النفس والافتقار والاستغفار، فإنه ختامُ طاعاتِ الأبرار؛ لقوله سبحانه: ﴿ثُمَّ أَفِیضُوا۟ مِنۡ حَیۡثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ وَٱسۡتَغۡفِرُوا۟ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ﴾ [البقرة:١٩٩].

الحجُّ ركنُ الوجود، والدينُ معاملةُ الملك المعبود، مع الخلائق الشهود، فمن لم تُشرق أخلاقُه في المعاملة؛ لم تصفُ أركانُه في العبادة؛ وهكذا تستقي الفروعُ من الأصول:

ففي الصلاة تجد نورًا يكفُّ الجوارح عن عتمة الذنوب: ﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَاۤءِ وَٱلۡمُنكَرِۗ﴾ [العنكبوت: ٤٥]، فهي ترياقٌ لنفوسٍ أضناها الهلع، وقلوبٍ حجبها الجزعُ عن مَشاهد المنح.

وفي الزكاة طهارةٌ للسرّ من دنس الشُّح، وتزكيةٌ للروح من ظلمة الطمع، وجسرُ محبةٍ يمحو إحَن الصدور: ﴿خُذۡ مِنۡ أَمۡوَٰلِهِمۡ صَدَقَةࣰ تُطَهِّرُهُمۡ وَتُزَكِّیهِم بِهَا﴾ [التوبة: ١٠٣].

وفي الصوم: خروجٌ من سجن الهوى إلى رحاب التقوى، وغرسٌ لجميل الصبر والإخلاص في تربة اليقين.

وفي الحج: تجلّي الحقِّ بجمال الأدب: ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِی ٱلۡحَجِّۗ﴾ [البقرة: ١٩٧]، فهو كِيرُ القلوب؛ يحرق خبث المعاصي ويُبقي جوهر الإيمان خالصًا.

قال بعض أهل المشاهدة: "ثوابُ الحسنةِ حسنةٌ تتلوها"، فما أجملَ حالَ عبدٍ رجعَ بقلبٍ مجلوٍّ، ويقينٍ مرضيٍّ، وخُلُقٍ زكيٍّ؛ فالمحبُّ لا ينقطع عن السير إلا بلقاء المحبوب؛ ﴿وَٱعۡبُدۡ رَبَّكَ حَتَّىٰ یَأۡتِیَكَ ٱلۡیَقِینُ﴾ [الحجر: ٩٩].

• بعد الحج رصيد من الأجر

إن حجَّك كنزٌ مَدخور لِيوم النشور، والعملُ ظاهرٌ يفنى، والمعنى باطنٌ يبقى في حضرة الحق؛ ﴿مَا عِندَكُمۡ یَنفَدُ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ بَاقࣲۗ﴾ [النحل: ٩٦].

• بعد الحج عيد المسلمين الأكبر

الأعيادُ في شرعة أهل القربِ أفراحُ طاعةٍ تتبعها طاعة؛ ففطرُهم بعد الصوم، ونحرُهم بعد النسك، ذكرياتٌ تصقلُ البصيرة، وتُجدّد في الأجيالِ عهودَ اليقين.

• بعد الحج تواضع بلا افتخار

خَلعُ الثيابِ المعتادةِ إشارةٌ لِخلعِ رداء الكبر، وتذكرةٌ بالمساواةِ تحتَ قهْرِ الربوبية، فدعْ فخرَ النسب، والتمسْ عزَّ السبَب بالانتماء لربِّ العباد:

أبي الإسلام لا أب لي سواه *** إذا افتخروا بقيسٍ أو تميمِ

• بعد الحج ذكر وشكر

رحَلَ الموسمُ وبقِيَ المُنعم؛ فشكرُه حياةُ النعمة، وذكرُه حياةُ القلب، وقد نُوديتم في أعقابِ المنسكِ بطولِ اللهجِ به: ﴿فَإِذَا قَضَیۡتُم مَّنَٰسِكَكُمۡ فَٱذۡكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكۡرِكُمۡ ءَابَاۤءَكُمۡ أَوۡ أَشَدَّ ذِكۡرࣰاۗ﴾ [البقرة: ٢٠٠]

 فكنْ ذاكرًا في كلِّ تقلباتك: ﴿ٱلَّذِینَ یَذۡكُرُونَ ٱللَّهَ قِیَٰمࣰا وَقُعُودࣰا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمۡ﴾ [آل عمران: ١٩١].

• الصبر بعد الحج

الحجُّ رياضةُ النفوسِ على مُرِّ الصبر؛ صبرًا عن الهوى، وتحملًا للجفا بجميلِ العطاء، وقهرُ عداوةِ الشيطانِ بحُسنِ البيان.

• بعد الحج أخذ بالأسباب

سعيُك بين الصفا والمروة درسٌ في شهودِ المُسبّبِ عندَ فِعلِ السبب؛ كما سعَتْ هاجرُ فأنبعَ اللهُ لها الفرجَ من تحتِ قدمِ اليقين، لا من كدِّ اليدين.

• بعد الحج عصيان الشيطان

رجمُك للجمراتِ رمزيّةٌ لِرجمِ خواطرِ السوء؛ وتذكيرٌ بضعفِ كيدِ اللعينِ أمامَ قوةِ اليقينِ التي تجلّتْ في خليلِ اللهِ وإسماعيل عليهما السلام؛ ﴿إِنَّ كَیۡدَ ٱلشَّیۡطَٰنِ كَانَ ضَعِیفًا﴾ [النساء: ٧٦].

• بعد الحج الاستقامة

أمارةُ القبولِ شُروقُ شمسِ الاستقامة؛ فمن نُوّر قلبُه بالطاعةِ لم يُظلم بالعودةِ للمعصية: ﴿إِنَّ ٱلَّذِینَ قَالُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسۡتَقَٰمُوا۟ تَتَنَزَّلُ عَلَیۡهِمُ ٱلۡمَلَٰۤئِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا۟ وَلَا تَحۡزَنُوا۟ وَأَبۡشِرُوا۟ بِٱلۡجَنَّةِ﴾ [فصلت: ٣٠].

إن أمارة القبول أن تعود بقلبٍ مجلوٍ ويقينٍ مرضيٍ، فتجعل من رجم الجمرات حربًا دائمة على خواطر السوء، ومن السعي بين المشاعر سبيلًا لترسيخ قدم اليقين في أرض الطاعة، فالمحبُّ الصادق لا ينقطع عن السير حتى يلقى المحبوب، وما استقامة العبد بعد النسك إلا شكرٌ بالحال يغني عن المقال، وتصديقٌ لعهدٍ عُقِد بصدق التوبة، وكسر النفس بباب الافتقار، فكن ربانيًّا لا موسميًّا، واستدم جذوة الإيمان في قلبك تنير لك دروب الهدى، واجعل من أخلاق الحج رداءً لا تخلعه أبدًا حتى يأتيك اليقين وأنت على صراطٍ مستقيم.